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中華文化 | 縣解 Freeing the Mind from Bias

縣解Freeing the Mind from Bias解除倒懸的狀態(tài)（縣：“懸”的本字）。也作“懸解”。出自《莊子·養(yǎng)生主》。莊子認(rèn)為，人們往往站在自我立場(chǎng)上去看待他者，因而按照自己的標(biāo)準(zhǔn)形成對(duì)他者、對(duì)世界的成見(jiàn)，讓自己的心處于某種執(zhí)著的情緒或狀態(tài)之中。在莊子看來(lái)，這種執(zhí)著于內(nèi)心成見(jiàn)的狀態(tài)，就好像心被捆縛倒懸起來(lái)。而破除內(nèi)心的成見(jiàn)，解除心被倒懸的狀態(tài)，即是所
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-07

中華文化 | 知難行易

知難行易To Act Is Easy; To Know Is Hard對(duì)人倫日用之道的踐行并不困難，真正的困難在于認(rèn)知其道。這是對(duì)“知”“行”關(guān)系的又一種認(rèn)識(shí)，與“知易行難”的觀念相對(duì)。這一觀念由孫中山在《孫文學(xué)說(shuō)》（后作為《建國(guó)方略》一書(shū)中的“心理建設(shè)”部分）中提出。在孫中山看來(lái)，傳統(tǒng)的“知易行難”觀念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為禁錮人們思想、阻礙革命行動(dòng)的“心理之大敵”。為
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-06

中華文化 | 自勝

自勝Overcome Oneself戰(zhàn)勝自我，克制自己。人有長(zhǎng)短，事有成敗。而事之成，取決于己之長(zhǎng)；事之?dāng)?，取決于己之短。通過(guò)自身的不斷努力，不斷地消除自身的不足，超越自身的局限，使自己無(wú)限地趨于完善，成為真正的強(qiáng)者。這不僅是克服困難、戰(zhàn)勝敵人的先決條件，也是個(gè)人提升自我的生命歷程。一人如此，一國(guó)亦如此。其基本精神與“自強(qiáng)不息”不無(wú)相通之處。Overcomi
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-05

中華文化 | 自強(qiáng)不息 Strive Continuously to Strengthen Oneself

自強(qiáng)不息Strive Continuously to Strengthen Oneself自己努力向上，強(qiáng)大自己，永不懈怠停息。古人認(rèn)為，天體出于自身的本性而運(yùn)行，剛健有力，周而復(fù)始，一往無(wú)前永不停息。君子取法于“天”，也應(yīng)發(fā)揮自己的能動(dòng)性、主動(dòng)性，勤勉不懈，奮發(fā)進(jìn)取。這是中國(guó)人參照天體運(yùn)行狀態(tài)樹(shù)立的執(zhí)政理念和自身理想。它和“厚德載物”一起構(gòu)成了中華民族精神的基本品格。The t
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-09-02

“耕”以強(qiáng)體，“讀”以潤(rùn)心——我國(guó)耕讀教育開(kāi)展情況調(diào)研報(bào)告

湖北恩施某小學(xué)學(xué)生采摘茶葉，在學(xué)習(xí)農(nóng)事中了解農(nóng)業(yè)、收獲快樂(lè)。新華社發(fā)浙江省湖州市某小學(xué)學(xué)生在阜溪街道郭肇村鄉(xiāng)村農(nóng)耕博物館參觀。謝尚國(guó)攝/光明圖片在湖北省秭歸縣沙鎮(zhèn)溪鎮(zhèn)長(zhǎng)春村，梯田、農(nóng)民與傳統(tǒng)民居構(gòu)成了一幅美麗的農(nóng)耕畫(huà)卷。新華社發(fā)編者按“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書(shū)耕?！痹诰d亙千年的農(nóng)耕文化長(zhǎng)河中，耕讀教育始終是一顆閃亮寶石，鐫刻著古人
安徽省社會(huì)科學(xué)院課題組 2022-09-02

中華文化 | 心生而言立 Words Flow Forth from the Heart

心生而言立Words Flow Forth from the Heart人有了思想感情，才產(chǎn)生語(yǔ)言。這一術(shù)語(yǔ)的意義在于指出了人的思想感情是語(yǔ)言和一切文學(xué)創(chuàng)作的前提，人有了充沛而真實(shí)的思想情感，才能寫(xiě)出上好的詩(shī)文。它體現(xiàn)了古人對(duì)于創(chuàng)作主體精神世界的重視。它還強(qiáng)調(diào)，由“心”到“言”，并非刻意的安排，而應(yīng)是自然而然的過(guò)程。Speech and writing come from feelings and thought
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-31

中華文化 | 韜光養(yǎng)晦 Keep a Low Profile

韜光養(yǎng)晦Keep a Low Profile隱己之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短?！绊w”本指劍衣或弓袋，引申為內(nèi)藏；“光”即光芒、光彩，比喻實(shí)力、才華等優(yōu)長(zhǎng)；“韜光”即收斂自己的光芒，指不以自身優(yōu)長(zhǎng)而炫耀、張揚(yáng)?！梆B(yǎng)”即修養(yǎng)、培養(yǎng)；“晦”即昏暗不明，與“光”相對(duì)，比喻自身的劣勢(shì)、短處；“養(yǎng)晦”指加強(qiáng)修養(yǎng)，彌補(bǔ)自身不足。此語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)人低調(diào)、內(nèi)斂，注重自我完善和發(fā)展的精神
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-30

中華文化 | 四端 Four Initiators

四端Four Initiators仁、義、禮、智四德的端始、萌芽。孟子認(rèn)為仁、義、禮、智根于心。惻隱之心是仁之端，羞惡之心是義之端，辭讓之心是禮之端，是非之心是智之端?！八亩恕笔敲恳粋€(gè)人天生所具有的，是人之所以為人的本質(zhì)特征。人只要充分?jǐn)U充、發(fā)揮自己內(nèi)心所固有的善端，就能夠成就仁、義、禮、智四德，從而成為君子乃至圣人。The four initiators are buds of
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-30

中華文化 | 曠達(dá) Broad-mindedness / Unconstrained Style

曠達(dá)Broad-mindedness / Unconstrained Style指詩(shī)歌作品中所體現(xiàn)的超然物外、曠放通達(dá)的胸襟和藝術(shù)風(fēng)格。是作者通達(dá)的人生觀及平和心態(tài)與作品藝術(shù)形象的高度融合。具有曠放性情的作者，多因世事坎坷或社會(huì)動(dòng)亂而落魄或退隱，往往以詩(shī)文抒寫(xiě)胸臆，反映在詩(shī)歌作品中，既有對(duì)世事物情超曠出塵的人生警悟，也有憤世嫉俗、傲岸不羈的真情流露。它的淵源可以追溯到儒家
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-25

中華文化 | 友善 Friendly and Kind

友善Friendly and Kind友好親近，和善共處?！坝选钡墓抛窒穹较蛳嗤膬芍皇?，引申為志趣相同，互為援手；“善”本義為美善、和善。兩字連用形容超越血緣的人與人之間親密和善的關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系的建立是以彼此秉持共同的道義原則為前提的。時(shí)至今日，作為一種個(gè)人品質(zhì)和倫理規(guī)范，它仍然被認(rèn)為是構(gòu)建和諧美好社會(huì)所必需的價(jià)值觀。This term means to be frien
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-24

中華文化專(zhuān) | 見(jiàn)利思義 Think of Righteousness in the Face of Gain

見(jiàn)利思義Think of Righteousness in the Face of Gain在面對(duì)利益之時(shí)，首先思考、分辨利益的獲取是否符合道義。是儒家用以處理義利關(guān)系的準(zhǔn)則。對(duì)利益的追求與對(duì)道義的堅(jiān)守之間常存在沖突。人們往往會(huì)因?yàn)樨潏D私利而忽視道義，行背德違法之事。針對(duì)這種情況，孔子提出了“見(jiàn)利思義”的主張，倡導(dǎo)人們應(yīng)該在道義的原則之下謀求利益。知曉道義的是君子，一味追求利
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-24

中華文化 | 雕琢情性，組織辭令

雕琢情性，組織辭令Ennoble One's Sentiment to Produce Fine Writing陶冶提煉自己的思想情感，組織成精湛?jī)?yōu)美的文章。詩(shī)文不是詞句的簡(jiǎn)單組合，而與作者的情性相關(guān)。“情性”可以理解為人的思想情感及對(duì)自然人生的深刻感悟等。作者由個(gè)人的思想情感出發(fā)，選取合適的辭藻語(yǔ)句來(lái)表達(dá)，使之能傳達(dá)出自己的情感與觀點(diǎn)，進(jìn)而感染或啟迪更多的讀者。這是因?yàn)槲膶W(xué)
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-19

中華文化 | 人倫 Human Relations

人倫Human Relations人與人之間的秩序等級(jí)及行為準(zhǔn)則?！叭藗悺币辉~最早由孟子提出，指父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等五種人與人之間的關(guān)系，也稱“五倫”。古人認(rèn)為，此五者構(gòu)成了社會(huì)秩序的基本架構(gòu)，體現(xiàn)著人們?cè)陂L(zhǎng)幼、親疏、尊卑等方面的身份差別。在不同的人倫關(guān)系中，人們應(yīng)遵循與其身份相符的行為準(zhǔn)則。This refers to the order or hierarchy of human
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-18

中華文化 | 儉 Thriftiness

儉Thriftiness儉樸，古人倡導(dǎo)的一種美德。在不同學(xué)派的思想中，“儉”的含義會(huì)有所區(qū)別。在儒家看來(lái)，“儉”是對(duì)奢侈浪費(fèi)的克服。儒家認(rèn)為，行禮、行事應(yīng)避免奢侈。奢侈會(huì)帶來(lái)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的浪費(fèi)，同時(shí)也會(huì)使人們競(jìng)逐于物質(zhì)的富足，從而喪失行禮、行事的初衷與本質(zhì)。在道家看來(lái)，“儉”特指統(tǒng)治者的儉樸。統(tǒng)治者不應(yīng)為了滿足自己的欲求而耗費(fèi)民財(cái)，應(yīng)以儉樸的行事
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-14

中華文化 | 厚德載物 Have Ample Virtue and Carry All Things

厚德載物 Have Ample Virtue and Carry All Things以寬厚的德性承載天下萬(wàn)物。多指以寬厚之德包容萬(wàn)物或他人。古人認(rèn)為，大地的形勢(shì)和特質(zhì)是寬厚和順的，它承載萬(wàn)物，使萬(wàn)物各遂其生。君子取法于“地”，要像大地一樣，以博大寬厚的道德容納萬(wàn)物和他人，包含了對(duì)自身道德修養(yǎng)及人與自然、社會(huì)和諧一體的追求。這是中國(guó)人參照大地山川狀貌和特質(zhì)樹(shù)立的治國(guó)理政和
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-11

中華文化 | 充實(shí)之謂美 Moral Fulfillment Is Beauty Itself

充實(shí)之謂美 Moral Fulfillment Is Beauty Itself各種美好品德充實(shí)于內(nèi)心就是美。出自《孟子·盡心下》。孟子對(duì)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，與儒家的倫理道德密切相關(guān)。在孟子的美學(xué)思想中，“美”是人格評(píng)價(jià)序列“善、信、美、大、圣、神”當(dāng)中的一級(jí)?！俺鋵?shí)”喻示了道德圓滿、和諧、完備的境界，當(dāng)一個(gè)人被“善”“信”等品德充實(shí)，他必然具有強(qiáng)大的精神力量，而體現(xiàn)為
2022-08-10

中華文化 | 言 Language

言Language言語(yǔ)?！把浴笔侨藗儽磉_(dá)思想、意愿以及相互交流的基本載體。對(duì)于“言”是否能夠準(zhǔn)確、完整地表達(dá)想法，尚存在爭(zhēng)論。人們會(huì)出于各種原因，有意或無(wú)意地用言語(yǔ)掩蓋或錯(cuò)誤地表達(dá)想法。此外，“言”有時(shí)也特指為政者對(duì)百姓的教化方式。儒家重視“言傳”的作用，而道家則主張“不言之教”。Yan means language, or words. Language is the basic vehicle th
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-07

中華文化 | 因材施教 Audience-based Education

因材施教Audience-based Education根據(jù)人的資質(zhì)、志趣等實(shí)施教育、教學(xué)?！安摹敝溉说馁Y質(zhì)、志趣、受教育程度等因素。這是孔子最早實(shí)踐、經(jīng)后人總結(jié)概括而確立的教育、教學(xué)原則?！抖Y記·中庸》所說(shuō)的“率性”（遵循人的天性）、《周易》所說(shuō)的“盡性”（充分發(fā)揮天性），可以說(shuō)是這一原則的基礎(chǔ)理念，它至今仍被廣為提倡，其要旨是：教育、教學(xué)在內(nèi)容選擇、方法
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-06

中華文化 | 和 Harmony

和Harmony不同事物之間的和諧共處。古人認(rèn)為，不同事物的共處及事物間穩(wěn)定秩序的形成，不能通過(guò)消除事物之間的差異來(lái)實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)在尊重和保全個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，尋求事物之間的和諧共處，這就叫“和”。在“和”的狀態(tài)下，不同事物可以發(fā)揮其各自的特質(zhì)，相互補(bǔ)充、相互輔助，激發(fā)個(gè)體乃至整體的活力。The ancient Chinese believed that coexistence of differen
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-05

中華文化 | 教學(xué)為先 Education Must Be Placed First

教學(xué)為先Education Must Be Placed First教育要放在首位。這里的“先”，既表示其重要性，也表示其先行性。歸納古人相關(guān)論說(shuō)，其蘊(yùn)含的意思主要是：個(gè)人的成長(zhǎng)成才，良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，國(guó)家的建設(shè)及有效治理，發(fā)現(xiàn)事物固有原理、發(fā)揮其固有屬性以成就事功等，均離不開(kāi)教育。因此，興辦教育是國(guó)家重要職能之一。這是中華民族自古及今的共識(shí)。Here first express
《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2022-08-03

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