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夏朝是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華文明進(jìn)程中的開局王朝，被視為理想化社會(huì)“三代”的第一代?！叭笔侵袊?guó)王國(guó)文明歷史的開端，也是一種空間秩序和價(jià)值秩序的開端。這就是連續(xù)而統(tǒng)一的天下秩序以及“天下一家”的價(jià)值秩序和政治原理。夏、商、周是三個(gè)不同的族群，它們交替成為天下之“中”，最終形成一種縱向的、連續(xù)的關(guān)系，成為“三代”。子曰：“三代之所以直道而行也?！饼埳轿幕投镱^文化是夏文化的體現(xiàn)，特別是二里頭文化，其價(jià)值絕不亞于殷墟、秦代兵馬俑，它向世人昭示了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)由“大同”走向“小康”的偉大時(shí)代，是怎樣蹣跚地向我們走來的。而這些進(jìn)步是通過數(shù)百年甚至上千年的文明演化得以發(fā)生、發(fā)展和完成的。它對(duì)于中華文明的道路選擇，對(duì)于中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，對(duì)于人類文明新形態(tài)的形成，都有著巨大的價(jià)值和啟示。
隨著新時(shí)代的到來，隨著對(duì)“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來”“我們到哪里去”研究的深入，中國(guó)古代文明研究日益引起學(xué)界重視，夏文化的研究正在成為一個(gè)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。因?yàn)檫@也是中國(guó)共產(chǎn)黨人走過百年歷程，面臨千秋偉業(yè)，面臨一個(gè)黨如何長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安的大問題。在考古學(xué)者王巍看來，對(duì)文明起源的研究，應(yīng)當(dāng)以對(duì)權(quán)力形成發(fā)展過程的考察為重點(diǎn)。二里頭文化是關(guān)系國(guó)家起源的大問題，是中國(guó)古代史中的“哥德巴赫猜想”。根據(jù)“夏墟”的考古發(fā)現(xiàn)，象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿，反映尊卑與貴賤的各類墓葬，表示禮制存在與戰(zhàn)爭(zhēng)狀況的青銅制品等，無(wú)一不說明國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)已步入文明時(shí)代。文明的肇始、誕生之前必然有一個(gè)社會(huì)復(fù)雜化以及文明化逐漸萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的演進(jìn)歷程。一是距今5800年前后，黃河、長(zhǎng)江中下游以及西遼河流域等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源的跡象；二是距今5300年前后，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段；三是距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，成為中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者。在確定5000多年文明史之后，追溯文明形成基礎(chǔ)、起源過程應(yīng)是中華文明歷史研究的一大重要內(nèi)容。文明形成是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的宏大過程，中華文明起源應(yīng)向前再追溯3000年。這樣，萬(wàn)年文化史，8000年起步，5000年進(jìn)入文明的中華民族史就呈現(xiàn)出清晰的歷史面貌。
如何探討距今8000年左右的中華文明起步階段的農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展、精神文化和社會(huì)變化等面貌是十分重要的。在9000年或者8500—7000年前，一些區(qū)域的遺址已經(jīng)出現(xiàn)了不同尋常的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、文化成就和文明因素。賈湖遺址代表了裴李崗文化的最高發(fā)展水平。在新石器時(shí)代早中期多遺址中發(fā)現(xiàn)了祭祀、占卜、禮樂等與中華文明特質(zhì)密切相關(guān)的遺跡或遺物。如七孔骨笛實(shí)證了禮樂文明的肇始，堪稱音樂史上的奇跡。在這個(gè)意義上，裴李崗文化已成為早期中國(guó)文化圈雛形的中心，邁開了文明起源的第一步。
在距今6500年前后的史前文化中已經(jīng)出現(xiàn)一些社會(huì)分化現(xiàn)象。如中原地區(qū)距今7000年至6000年的仰韶文化早期。濮陽(yáng)西水坡遺址，龍形象已經(jīng)十分成熟，駕龍馭虎的人不是一般平民，其中的宗教和王權(quán)意識(shí)是十分明顯的。還有農(nóng)時(shí)意識(shí)的出現(xiàn)也十分重要。與此同時(shí)，開始出現(xiàn)城址，在城鄉(xiāng)分野上邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步，城墻和城壕，說明防御色彩增強(qiáng)，從而表明這一地區(qū)已經(jīng)率先出現(xiàn)城址和一般聚落的差別，社會(huì)成員開始出現(xiàn)階層分化。
20世紀(jì)80年代，蘇秉琦等提出中國(guó)古代文化是多元的、“滿天星斗”式的。在中國(guó)這塊土地上，自新石器時(shí)代以來有著很多不同的文明遺存。據(jù)此，他提出早期中國(guó)文明存在的“滿天星斗說”，即在中國(guó)的境內(nèi)不同文化地理區(qū)有六大考古區(qū)系，這六大考古區(qū)系的成形，又都伴隨著早期國(guó)家邦國(guó)的形成。新石器時(shí)代的多元文化區(qū)系從封閉走向交流和融合的過程，正是中國(guó)文明形成以及“中國(guó)”誕生的歷史過程。不同于王國(guó)和統(tǒng)一的多民族國(guó)家，蘇秉琦把最早產(chǎn)生的國(guó)家稱為邦國(guó)。蘇秉琦先生有一個(gè)大膽的假設(shè)，他認(rèn)為中原地區(qū)形成單一大規(guī)模國(guó)家或王國(guó)，應(yīng)付洪災(zāi)和治水是極其重要的推動(dòng)力。即是說，中原單一大規(guī)模國(guó)家、一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家，或者一個(gè)文明意義上的中國(guó)的形成，與“大禹治水”是分不開的。然而，多元一體、一體多元?jiǎng)t是文化起源的本質(zhì)。一是各重要區(qū)域的文化發(fā)展和文明化道路，展示出“多元一體”的特質(zhì)。文明起源階段各地相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，并彼此間相互交流借鑒結(jié)成了一個(gè)巨大“叢體”，形成了相互作用圈，即早期中國(guó)文化圈。這是探討中華文明起源的必由之路。因?yàn)樯羁唐饰鼍植坎拍芨玫卣J(rèn)識(shí)整體，只有探明各個(gè)區(qū)域的文明化進(jìn)程，才能深刻認(rèn)識(shí)中華文明起源這一重大課題。二是要深化中華文明起源一體化進(jìn)程路徑特點(diǎn)、模式機(jī)制研究，把“多元一體”的形成和“一體多元”的演進(jìn)關(guān)系講清楚?！爸袊?guó)”這個(gè)稱謂最早出現(xiàn)在西周成王時(shí)期的“何尊”銘文中，其中的“宅茲中國(guó)”的“中國(guó)”，是指成周所在地區(qū)。蘇秉琦先生認(rèn)為，與陶寺文化所對(duì)應(yīng)的堯的時(shí)代，活動(dòng)中心在晉南一帶，也就是說“萬(wàn)邦”中已經(jīng)有一個(gè)并不十分確定的中心。夏商周時(shí)代，則標(biāo)志著“方國(guó)”之間出現(xiàn)了具有中心政治聯(lián)盟意義的“中國(guó)”，這使夏商周成為能夠領(lǐng)有天下的“共主”。商對(duì)四方稱“中商”，開啟了后世“中國(guó)”稱謂的先河?？梢哉f，王者居中建立天下秩序的“求中”意識(shí)，正是中國(guó)不斷擴(kuò)大背后的價(jià)值驅(qū)動(dòng)。從總體上看，在中華文明一體化研究方面，各個(gè)地區(qū)早期文明交流互動(dòng)的具體狀況以及各早期文明的發(fā)展去向，以及以哪些方式參與以二里頭為代表的更成熟的文明形態(tài)，在中華文明起源總進(jìn)程中的地位作用、中華文明起源總進(jìn)程道路選擇的背景原因和機(jī)制特點(diǎn)都是時(shí)代之問。
中原地區(qū)的文明核心從廟底溝時(shí)代“花開中國(guó)”的綻放異彩到夏二里頭的定調(diào)，是新石器時(shí)代到農(nóng)耕社會(huì)以來多方地域性文明相互交流的成果，也是國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)化和王朝文明的開啟，它整合了各區(qū)域性文化傳統(tǒng)，并予以整體性的傳承和弘揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)了從“多元”到“一體”的轉(zhuǎn)變。從蘇秉琦的“滿天星斗說”到費(fèi)孝通的“多元一體論”，這一過程漫長(zhǎng)而復(fù)雜。蘇秉琦認(rèn)為，中華文化的起源地絕不局限在黃河中游的狹小地區(qū)，而是散布在數(shù)百萬(wàn)平方公里的遼闊版圖上，有如滿天星斗，熠熠發(fā)光。然而，夏王朝廣域王權(quán)國(guó)家的建立，使文化發(fā)生了巨大變化。夏“用歲四百七十一年”，然后接力棒交到了殷人手中，形成了偉大的禮樂文明。這個(gè)時(shí)期，以二里頭文化為代表，中原文明具有強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，伴隨著輻射和聚變之勢(shì)，其天下至中的蓬勃?dú)鈩?shì)更加突出。由于大禹治水之后“禹貢”局面的出現(xiàn)，各種先進(jìn)的文化要素匯聚中原，原始的中原本地區(qū)文明在廣泛吸納其他地域文化的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上其他地域文化又受到中原地區(qū)文明的輻射和沖擊，中原元素滲透到各個(gè)區(qū)域，實(shí)現(xiàn)了文化的加速度融合和突破性進(jìn)展。可以說，這是真正意義上的文明突進(jìn)或文化“質(zhì)變”。由此可知，研究夏文化與中原地區(qū)文明化進(jìn)程，對(duì)于研究中華民族文明化進(jìn)程具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
而“諸夏”，體現(xiàn)出來的正是文化的認(rèn)同。首先，研究夏文明和中原地區(qū)的文明化進(jìn)程，有助于提高對(duì)中原文明的認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。研究嵩山的動(dòng)向和夏文明的崛起，有助于我們理解文化發(fā)展如何從“滿天星斗”而步入“月明星稀”，如何從“多元一體”演變?yōu)椤耙惑w多元”，對(duì)于認(rèn)識(shí)中原文化的向心力和凝聚力至關(guān)重要。其次，夏文化塑造了寶貴的民族精神之魂，為我們今天提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。夏時(shí)期的大禹廣域九州治水、后羿射日都是積極進(jìn)取精神的象征，是留給我們的寶貴精神財(cái)富。中華民族“自強(qiáng)不息、厚德載物”的氣質(zhì)，“三過家門而不入”的公共性品格，傳之久遠(yuǎn)。廣域王權(quán)國(guó)家的建立，對(duì)于中華民族政治共同體的建設(shè)意義深遠(yuǎn)。二里頭文化，顯示了一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力中心的存在，這是具有明顯權(quán)力中心的文化，迥然不同于古國(guó)文明的文化。從二里頭到二里崗，中原文明進(jìn)一步演進(jìn)，邁上了更高的王國(guó)文明階段。在我們眼里的廣域王權(quán)國(guó)家，就是在中華文明總進(jìn)程中處于核心和引領(lǐng)者的地位。然而問題在于，如今我們對(duì)二里頭文化的來源和形成等基礎(chǔ)問題尚未達(dá)成共識(shí)，更何況復(fù)雜得多的二里頭文明出現(xiàn)的背景和過程問題呢？而這恰恰是探討夏文化如何成為中華文明總進(jìn)程核心和引領(lǐng)者所必須解答的問題，是建構(gòu)人類文明新形態(tài)提出的時(shí)代之問。
（作者系河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書記、主席、研究員。文章原載于《河南社會(huì)科學(xué)》）
來源：中原學(xué)微信公眾號(hào)
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