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以生態(tài)文明推動構建人類命運共同體

發(fā)布日期:2021-06-09??瀏覽次數:3135
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核心提示:生態(tài)文明是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。進入新時代,馬克思主義中國化在生態(tài)領域取得了重大進展,形成了習近平生態(tài)文明思想,是新時代中國特色社會主義的綠色政綱。習近平生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略組成部分一是在戰(zhàn)略定位上,揭示出生態(tài)
 生態(tài)文明是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。進入新時代,馬克思主義中國化在生態(tài)領域取得了重大進展,形成了習近平生態(tài)文明思想,是新時代中國特色社會主義的綠色政綱。

 

習近平生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略組成部分

 

一是在戰(zhàn)略定位上,揭示出生態(tài)文明是關系黨的使命宗旨的重大政治問題,關系民生的重大社會問題,關系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計,凸顯生態(tài)文明建設是鞏固黨的執(zhí)政基礎,實現民族復興的重要內容。二是在戰(zhàn)略部署上,將生態(tài)文明納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局,將“綠色”納入五大發(fā)展理念,將“美麗”作為建設社會主義現代化強國的奮斗目標,要求建立健全社會主義生態(tài)文明體系,勾勒出從目標到原則到行動的路線圖。三是在戰(zhàn)略舉措上,將“污染防治”作為決勝全面建成小康社會攻堅戰(zhàn),與此同時實施生態(tài)扶貧戰(zhàn)略、健康中國戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、國家生態(tài)文明試驗區(qū)建設,形成了全方位的生態(tài)文明建設整體方案。為此,強化了生態(tài)文明的意識形態(tài)屬性,要求供給更加優(yōu)質的環(huán)境公共產品,以占據意識形態(tài)領域新高,建構了法治化保障,如首次創(chuàng)設生態(tài)環(huán)境損害責任的“黨政同責”“一崗雙責”“終身追責”等制度,頒布史上最嚴格的環(huán)保法,確保生態(tài)文明理念的最終貫徹落實。

 

習近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生態(tài)理論

 

一是繼承了馬克思主義自然觀,凸顯人與自然的“生命共同體”,主張尊重自然、順應自然、保護自然,體現了對馬克思主義關于人與自然關系理論的繼承。二是豐富了馬克思主義生產力理論,把自然生態(tài)環(huán)境納入到生產力范疇,揭示了生態(tài)環(huán)境是生產力的內在重要屬性。三是指明了人類必然經歷原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明,而生態(tài)文明是相較于工業(yè)文明更高級別的文明形態(tài),符合人類文明演進的客觀規(guī)律。四是強調生態(tài)文明建設是一個綜合指標體系,不僅僅將生態(tài)文明視為環(huán)保與技術、與經濟的問題,而將其作為體現社會主義公平正義原則的綜合問題。五是提出了生態(tài)文明建設的路徑和方向,致力于構造一個以環(huán)境資源承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)社會經濟文化政策為手段的環(huán)境友好型社會,同時要求人的生活方式應以實用節(jié)約為原則,以適度消費為特征,追求基本生活需要的滿足,崇尚精神文化享受。

 

習近平生態(tài)文明思想彰顯了生態(tài)文明的“共同體”責任。習近平生態(tài)文明思想以其鮮明的全球視野和開放品格,揭示出工業(yè)文明社會發(fā)展到一定階段后,人類社會必然走向生態(tài)文明共同體的特殊運行規(guī)律。從人與生態(tài)環(huán)境的關系考察,農業(yè)文明的共同體,其目的是解決生存挑戰(zhàn),表現為生活共同體;工業(yè)文明的共同體,追求的核心是財富,表現為利益共同體;而生態(tài)文明的共同體,由于生態(tài)系統(tǒng)的不可切割、生態(tài)后果的不分疆域,則是真正的人類命運共同體。所以,生態(tài)文明必將會是人類命運共同體時代的主體文明。這是習近平生態(tài)文明思想對當代中國和世界文明發(fā)展的獨特貢獻。

 

如何認識以生態(tài)文明推動構建人類命運共同體

 

一是生態(tài)文明將成為社會主義交流的平臺。文明的轉型決定社會政治經濟制度的變革。農業(yè)文明帶動了封建主義的產生,工業(yè)文明推動了資本主義的興起,生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展。中國的生態(tài)文明實踐不僅以馬克思主義為指導,還根植于中國的傳統(tǒng)生態(tài)倫理,這為生態(tài)文明的真正實現提供了可靠的制度保障和成功范例。如果說建設社會主義生態(tài)文明是人類文明觀的超越,那么生態(tài)文明最能成為各派社會主義理論在更高層次的融合平臺,必將有助于增進不同制度背景下的環(huán)境公平與社會正義,必將成為全球經濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要推動力量。

 

二是生態(tài)文明是中西文明的平臺。生態(tài)文明是人類社會在傳統(tǒng)與現代之間安定身心與靈魂的文明,是世界上不同文明、不同宗教、不同意識形態(tài)之間的最大公約數,可以為淬煉人類共同價值提供重要內涵。我曾經說,東西方文明在幾千年前驚人相似地同時崛起,又在幾千年后驚人相似地會師,會師在哪里?生態(tài)文明就是這樣一個會師點。當今世界很多發(fā)展中國家特別是其中歷史悠久的文明古國,在完成初步現代化后,都在反思西方傳統(tǒng)工業(yè)文明的意識形態(tài),都選擇在自身古老文明傳統(tǒng)中尋找新的價值觀。而很多西方發(fā)達國家一邊反思傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來的種種弊端,一邊到其他文明中間尋求生態(tài)智慧。他們發(fā)現:基督教文明要求人類對生物群的尊重和保護應成為自然法的內容,包括生物自然多樣化存在的權利、健康生活的權利、自由進化的權利、不受人類侵害的權利、共享于地球的權利等。伊斯蘭文明主張人是自然的一部分,應該合理適度地利用自然,反對窮奢極欲和浪費。印度文明重視內在精神,推崇隱居于森林之中的圣徒,是現代印度“抱樹運動”(防止林業(yè)工人砍伐森木)的重要生態(tài)倫理依據。當然,他們在中國傳統(tǒng)里找到了更多。從思維方式到道德倫理,中華傳統(tǒng)文化與西方文明具有相當的不同,西方在不斷地切分,越分越細;中華則不斷地求合,越合越強。西方有機械主義自然觀,中華則有中和有機自然觀;西方有人文主義倫理觀,中華則有和諧生態(tài)倫理觀;西方有二元對立進化論,中華則有天道人道融通論。正是這種互補性使得生態(tài)文明成為一個理想的理念平臺,人類文明可以跨時空交流互鑒,從而更好地推動人類社會超越制度、種族、信仰、政治意識形態(tài)的藩籬,理性選擇我們共同的綠色未來。

 

三是生態(tài)文明是講好中國故事的平臺。生態(tài)文明是最容易引起共鳴、凝聚共識的執(zhí)政理念,針對西方社會對我們的非議和誤解,從生態(tài)文明角度切入,傳播中華文明“中道”“包容”“和合”理念,講清楚中國崛起為什么是綠色崛起與和平崛起的歷史基因。比如,一些西方老牌帝國主義認為自己是工業(yè)文明的“過來人”,他們按照自身國強必霸的邏輯來預設中國,認為中國在資源上必然會與各國發(fā)生爭搶沖突,必然會庇護向中國提供能源的反西方極端國家,必然會為保護戰(zhàn)略能源通道推行炮艦政策,必然會像他們當年那樣搞新殖民主義,必然會與沿海資源蘊藏豐富的地區(qū)和鄰國發(fā)生糾紛,必然會在高喊“崛起”與“復興”的過程中實現新的帝國復興。但實際上,我們從來沒有搞過殖民主義和霸權擴張;我們從來沒有建立過基于血腥征服的軍事帝國,而是秉持自信,憑借自身力量埋頭發(fā)展經濟和文化,并潤物細無聲地包容吸納異質文化,最終形成民族共同體;我們從來沒有進行強加于人的文化輸出,“己所不欲、勿施于人”是我們重要的文明定律。這就是我們的自尊和自信。我們的綠色崛起絕不會是新殖民主義,注定只能依靠“自力更生”實現自身發(fā)展。全球化時代,我們會通過國際分工緩解能源資源緊張問題,也將通過和平、公正、符合多邊貿易規(guī)則的方式獲取能源資源。

 

作為世界上最大的發(fā)展中國家,中國已經成為全球生態(tài)文明建設的引領者;與此同時,世界上最強大的國家卻退出了凝聚國際共識和全球行動的《巴黎協定》。我與諸多西方人士交流時,大家共同認為:那些近乎陳詞濫調的普世價值宣傳,已經不能成為和平、穩(wěn)定、可持續(xù)的全球治理的價值來源。中國共產黨人的“四個自信”不是教科書式的結論,而是在傳統(tǒng)與現代之間、在理論與實踐之間的現實支撐。中國特色社會主義生態(tài)文明建設,為建構人類命運共同體提供了理想的實驗通道,無論是為中國人民謀幸福,還是為世界人民謀大同,抑或為了人類文明的可持續(xù)繁榮,世界需要中國的成功。(作者系中央社會主義學院黨組書記、第一副院長)

 

人民政協報

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