??
習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！比绾卫斫獗赜芍罚俊捌鋵?shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這說明路并非天然存在的，而是人能動(dòng)地開辟出來的。必由之路則意味著選擇這一道路具有必然性，走這條路是由客觀規(guī)律所決定的?！皟蓚€(gè)結(jié)合”作為必由之路，具有客觀上的可能性和必然性。
這種可能性在于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。這種高度的契合性體現(xiàn)在許多方面，比如從哲學(xué)本體論來看，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)存在著深刻的契合性。西方哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾，許多學(xué)派盡管立場(chǎng)觀點(diǎn)各異，但大都抱持超驗(yàn)的形而上學(xué)的本體論，即將某種超驗(yàn)的永恒的存在物設(shè)想為現(xiàn)實(shí)世界的本原。馬克思將這種超驗(yàn)之物從神圣的天國(guó)拉到人世間的地面上來，不再將現(xiàn)實(shí)世界歸結(jié)為某種超驗(yàn)的本體，而是從人與其周圍世界的互動(dòng)來理解現(xiàn)實(shí)世界。這樣一種人與世界互動(dòng)的本體論，與超驗(yàn)的“物”的本體論不同，更多體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的“事”的本體論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)，不曾陷入過西方哲學(xué)那種超驗(yàn)的形而上學(xué)，而是持有一種現(xiàn)實(shí)的人與其所在世界關(guān)聯(lián)互動(dòng)的“事”的本體論。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)的“事”的本體論與中國(guó)古典哲學(xué)的“事”的本體論來源和性質(zhì)都不同，但其中確實(shí)存在著某種契合性。
馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨在一百多年的反復(fù)探索和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。作為科學(xué)真理的馬克思主義傳入中國(guó)，一方面給中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的機(jī)遇，另一方面也為馬克思主義在歷史悠久的東方大國(guó)扎根發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！闭邱R克思主義在中國(guó)傳播、扎根，不斷中國(guó)化時(shí)代化，產(chǎn)生新的理論成果，深刻影響了中華文明發(fā)展形態(tài)，才讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
進(jìn)入近代以后，西方文明的沖擊使得一些人陷入迷失，對(duì)自己的文化沒有了自信。隨著歷史發(fā)展，人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到，只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，文明才能返本開新、創(chuàng)新發(fā)展，具有旺盛生命力。其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文明成果可以吸收借鑒，但這種吸收借鑒要堅(jiān)持以我為主，目的是充實(shí)發(fā)展自身，而非變成別人的樣子。馬克思主義基本原理同具有深厚歷史底蘊(yùn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推動(dòng)中華文化走向現(xiàn)代，也使得馬克思主義獲得中華文化的滋養(yǎng)，讓馬克思主義真理之樹更加根深葉茂。
“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想文化上的主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論、制度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”我們黨堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯于治國(guó)理政的方方面面，進(jìn)一步拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。比如，汲取民為邦本、政在養(yǎng)民的民本思想，堅(jiān)持江山就是人民、人民就是江山；汲取兼容并包、求同存異的政治智慧，把選舉民主和協(xié)商民主有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)展全過程人民民主；汲取天人合一、道法自然的自然觀，堅(jiān)持人與自然和諧共生；等等。
我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)古老文明，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為拓展強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興道路作出的歷史性貢獻(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)世界中，不同文化的世界觀、價(jià)值觀存在很多差異。但是，如果因此就孤立封閉，排斥、否定其他文化，那就不僅不利于人類文明進(jìn)步，還會(huì)產(chǎn)生許多紛爭(zhēng)。和而不同、求同存異、天下大同既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所秉持的世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是一種處理紛爭(zhēng)的有效方法。中國(guó)共產(chǎn)黨人既堅(jiān)守馬克思主義為人類求解放的理想，又傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。這為人類社會(huì)發(fā)展提供了一種新的可能，指明了一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。從這個(gè)角度來看，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有廣闊發(fā)展前景，所形成的新的文化生命體也必將茁壯成長(zhǎng)，日益展現(xiàn)出旺盛生命力，對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（作者為南開大學(xué)哲學(xué)院教授）
責(zé)任編輯：胡偉屹
