當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進(jìn),大國(guó)博弈日趨激烈,地緣沖突頻發(fā),逆全球化思潮抬頭,單邊主義、保護(hù)主義明顯上升,全球性問(wèn)題加劇,世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期,人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。世界怎么了?我們?cè)趺崔k?這是全球有識(shí)之士關(guān)注和思考的重大課題。
今天,造成人類社會(huì)種種風(fēng)險(xiǎn)和困境的一個(gè)重要原因,可能與不同文明之間無(wú)法做到相互理解、相互尊重、相互信任有關(guān)。不理解其他文明,就會(huì)固步自封,自設(shè)藩籬,拒絕交流,從而導(dǎo)致文明間的隔閡;不尊重其他文明,就會(huì)以自己的文明優(yōu)越感否定其他文明,甚至將自己的價(jià)值觀和生活方式強(qiáng)加于人,將文明隔閡升級(jí)為意識(shí)形態(tài)對(duì)抗;不信任其他文明,就會(huì)對(duì)其他文明心懷戒懼,以零和思維方式看待其他文明的發(fā)展壯大,以致排斥打壓其他文明。所以,完善全球安全治理,維護(hù)世界和平秩序,最關(guān)鍵的就是解決好不同文明之間如何相處這一根本問(wèn)題。
而解決好此一問(wèn)題,首先應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)前提,這就是,多樣性是人類文明的本來(lái)面目。一個(gè)清一色的自然界是令人恐懼的,無(wú)論這個(gè)顏色是紅的、白的、藍(lán)的還是綠的,同樣,一個(gè)清一色的人類社會(huì)也會(huì)讓人恐懼。中國(guó)有句古話:十里不同俗,百里改規(guī)矩。世界上的人們一直生活在不同的自然環(huán)境下,不同地域族群的有限活動(dòng)范圍造就了彼此的差異。千差萬(wàn)別的地理環(huán)境和生存條件造就了各地族群特定的生產(chǎn)方式、生活方式、秩序架構(gòu)、思維習(xí)慣和價(jià)值觀念,文明多樣性由此形成。
承認(rèn)并維護(hù)人類文明的多樣性,才能實(shí)現(xiàn)文明的包容共存、交流互鑒,才能真正消弭國(guó)際沖突根源,走出結(jié)伴共贏的新路。因此,我想從文明的兩個(gè)基本屬性出發(fā)分享一下自己的思考。
西方現(xiàn)代文明的崛起提出了文明的時(shí)間屬性問(wèn)題
世界上任何事物的存在都同時(shí)具備時(shí)間和空間兩種屬性。文明多樣性就是在文明的時(shí)間屬性與空間屬性的雙重維度觀照下得出的一個(gè)重要結(jié)論。所謂人類文明的時(shí)間屬性指的是文明的發(fā)展程度問(wèn)題或階段問(wèn)題,空間屬性指的則是各個(gè)文明的形態(tài)問(wèn)題或特色問(wèn)題,這兩點(diǎn)全部建立在比較的基礎(chǔ)之上。
在大航海時(shí)代以前,幾千年來(lái),由于受到地理隔絕的限制,幾乎每一種文明都把自己視為世界的中心。同時(shí),由于受生產(chǎn)力水平限制,社會(huì)發(fā)展進(jìn)程緩慢,人類觀察到的世界日復(fù)一日地復(fù)制過(guò)往,幾乎每一種文明都以一種亙古不變的方式延續(xù)著自身的存在。這就是說(shuō),在數(shù)千年彼此相對(duì)隔絕、發(fā)展演變緩慢的傳統(tǒng)社會(huì)中,盡管不同文明的交流互鑒從未斷絕,但從總體上看人類文明的兩重屬性特別是時(shí)間屬性并不十分明顯,因?yàn)槿祟愇拿鞯倪@兩個(gè)屬性本質(zhì)上都是比較的結(jié)果。從時(shí)間屬性看,在大航海時(shí)代以前,特別是18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命以前,不同文明之間在發(fā)展程度上只有量的差異,尚未形成足以實(shí)現(xiàn)降維打擊的實(shí)力差距,反而是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的蠻族在軍事上往往對(duì)先進(jìn)文明造成征服和屠戮,這在東西方文明史上都曾上演多次。不過(guò),軍事上的失敗和政權(quán)的消亡盡管在短期內(nèi)會(huì)對(duì)文明造成沖擊,但在長(zhǎng)期看卻并不意味著文明的毀滅,有時(shí)反而會(huì)由于汲取新鮮元素而獲得創(chuàng)新性發(fā)展,這在中華文明史上尤其明顯。
歷史上,中華大地雖曾屢遭異族涌入、兵火戰(zhàn)亂,華夏政權(quán)在中原文明與游牧民族之間數(shù)易其手,但無(wú)論是哪一族哪一家哪一姓入主中原,最終都會(huì)繼承兼收并蓄、向心凝聚的中原文明基因,秉持“王者無(wú)外”“四海一家”的天下觀念,認(rèn)為華夏和其他族群之間沒(méi)有絕對(duì)的血緣和種族界限,只有價(jià)值和文化上的差異,所以往往以和而不同的原則處理多民族文化以及與異質(zhì)文明之間的關(guān)系。換句話說(shuō),中華文明一直以來(lái)是靠軟實(shí)力或者是文化上的魅力或者是開(kāi)化程度凝聚在一起的。越是大度包容,就越能得到認(rèn)同和維護(hù),就越會(huì)綿延不斷。深厚的文化認(rèn)同感與久遠(yuǎn)的歷史意識(shí),賦予中華文明以自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的旺盛生命力,使之歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興。
值得注意的是,古代中華文明的這種包容性連續(xù)性特質(zhì),與建立在傳統(tǒng)社會(huì)周而復(fù)始的歷史循環(huán)論基礎(chǔ)之上的文明觀密不可分,對(duì)于文明的時(shí)間屬性總體上是忽略的,或者是不自覺(jué)的,這是農(nóng)耕文明的典型特點(diǎn)。不僅農(nóng)耕文明如此,在人類進(jìn)入大航海時(shí)代以前的海洋文明、游牧文明、叢林文明、山地文明等等,這些不同文明之間在發(fā)展程度上的差異都不足以構(gòu)成對(duì)其他文明的顛覆性沖擊,或者說(shuō)在時(shí)代維度上并無(wú)質(zhì)的差別。
然而,隨著大航海時(shí)代的到來(lái)以及工業(yè)革命的發(fā)生,人類社會(huì)逐步邁向由西方現(xiàn)代文明引領(lǐng)世界秩序的工業(yè)時(shí)代,在時(shí)間屬性上位屬更高層級(jí)的西方文明相對(duì)于其他文明,無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、文化還是在政治、軍事領(lǐng)域,都呈現(xiàn)出全方位碾壓性優(yōu)勢(shì)。正如馬克思、恩格斯所說(shuō),資本主義的生產(chǎn)方式“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”,它“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”,從而使數(shù)千年形成的文明權(quán)力格局和邊界遭遇前所未有的沖擊。在現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文明的沖擊下,那些非西方文明的族群開(kāi)始清醒認(rèn)識(shí)到文明時(shí)代屬性的重要意義。
以中國(guó)為例,100多年前發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)是中華文明史上一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時(shí)代,一批救亡圖存的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了文明的時(shí)間屬性或者說(shuō)時(shí)代屬性,于是他們得出了一系列結(jié)論:西方文明是先進(jìn)的,中華文明是落后的;西方文明是現(xiàn)代文明,中華文明是中世紀(jì)文明;西方文明在思想文化上以作為新文化或新學(xué)的西學(xué)為根基,中華文明在思想文化上以作為舊文化或舊學(xué)的中學(xué)為根基;西方文明屬于工業(yè)文明,中華文明屬于農(nóng)耕文明。所以,在時(shí)人看來(lái),中華文明已成為中國(guó)現(xiàn)代化的絆腳石,因此,必須擯棄中華文明,全盤(pán)引進(jìn)西方文明,并用西方文明來(lái)全面替代中華文明。這樣,由于發(fā)現(xiàn)了文明的時(shí)間屬性,這時(shí)主流思想界就把東西問(wèn)題歸結(jié)為古今問(wèn)題,把空間問(wèn)題還原為時(shí)間問(wèn)題,也就是把東西方之別歸結(jié)為古今之異,結(jié)論就是非西方文明必然走向衰微和滅亡。
文明空間屬性的發(fā)現(xiàn)與文明多樣性問(wèn)題的提出
正當(dāng)西方文明在生產(chǎn)力的空前發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)下一路高歌的時(shí)候,其所孕育的深刻內(nèi)在矛盾也在不斷積累,從周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)到兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),發(fā)達(dá)的西方文明反而給人類造成了更大災(zāi)難,迫使人們開(kāi)始全面反思西方文明究竟出了什么問(wèn)題,根源在哪里。盡管在二戰(zhàn)之后,資本主義經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)、改良和改善,又進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)展的“黃金時(shí)期”,但人們重新審視西方現(xiàn)代文明、發(fā)現(xiàn)和重視其他文明價(jià)值的努力從此開(kāi)啟。隨著世界殖民體系的瓦解與新興國(guó)家的發(fā)展,越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始認(rèn)識(shí)到,在人類歷史上曾經(jīng)演化出眾多的文明,每一種文明都代表了人類為克服生存困境而選擇的智慧方向,都有自己獨(dú)特的價(jià)值,都有不可替代意義。
受此影響,在20世紀(jì)90年代,中國(guó)的一部分知識(shí)分子對(duì)自身文明的自覺(jué)也進(jìn)入到前所未有的深度。一批傳統(tǒng)文化學(xué)者提出了文明的兩重屬性問(wèn)題,即文明不但有時(shí)間屬性,或者說(shuō)時(shí)代屬性,更有空間屬性,或者說(shuō)民族屬性。與時(shí)間屬性一樣,空間屬性或民族屬性也是固有的,不可磨滅。文明二重屬性問(wèn)題的提出,意味著文明絕不是一元的,而是多元的,超時(shí)間、超空間的文明是不存在的。因此,無(wú)論是東方文明還是西方文明,各有其古代與現(xiàn)代的不同時(shí)間屬性;無(wú)論是古代文明還是現(xiàn)代文明,也各有東方與西方的不同空間屬性,古代文明和現(xiàn)代文明都不是只有一種模式,每一種模式都有自己獨(dú)特的價(jià)值。文明空間屬性的發(fā)現(xiàn),就這樣為“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的存在與傳承開(kāi)辟了最廣闊的前景。
更重要的是,文明的空間屬性在21世紀(jì)的中國(guó)還得到了更加充分的昭示。當(dāng)代中國(guó)在道路、理論、制度、文化上完美傳承了中華文明責(zé)任為先、集體至上與和合共生的東方倫理型文明特色,開(kāi)拓了不同于西方模式的中國(guó)式現(xiàn)代化之路,創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡,實(shí)現(xiàn)了中華民族的舊邦新命。中國(guó)實(shí)踐再次證明,不同空間屬性的文明,都閃爍著璀璨光芒,為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì),為整個(gè)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了多種路徑選項(xiàng)。
對(duì)話是多樣文明共榮共生的最佳途徑
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出,6000年來(lái)的人類歷史上共有26個(gè)文明形態(tài),其中有21個(gè)文明比較成熟。湯因比認(rèn)為,人類文明的起源與演化是挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。
實(shí)際上,今天的考古學(xué)已經(jīng)證明,世界歷史上可以說(shuō)曾存在過(guò)無(wú)數(shù)的文明。大浪淘沙,那些文明特別是體量較小的文明或因?yàn)樽匀粸?zāi)害,或因?yàn)槿丝诩ぴ?,或因?yàn)闆_突戰(zhàn)亂,絕大部分已經(jīng)滅絕,甚至消失得無(wú)影無(wú)蹤,而最后剩下來(lái)活下來(lái)的只有幾個(gè)超大體量超大規(guī)模的文明體,而這些大型的文明體相互制衡,誰(shuí)也無(wú)法取代誰(shuí),誰(shuí)也不能消化誰(shuí),誰(shuí)也難以同化誰(shuí)。這就是今天的現(xiàn)狀。彼此和諧相處,交流互鑒,才能使作為整體的人類文明獲得永續(xù)發(fā)展,而且,在這些不同文明體之間展開(kāi)對(duì)話,實(shí)現(xiàn)互鑒,可能還是這些文明形態(tài)之間交往溝通成本最低的方式。
文明交流對(duì)話會(huì)有許多層面和方式,而學(xué)術(shù)對(duì)話則是更具理論先導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的方式。學(xué)術(shù)對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是美人之美,美美與共,而積極與西方主流文明的對(duì)話,當(dāng)然是各大文明彰顯自身之美的最佳途徑。這是因?yàn)?,盡管當(dāng)下西方社會(huì)正面臨諸多困境,但憑借其經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面積累的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì),西方現(xiàn)代文明仍然占據(jù)世界的領(lǐng)先地位,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。各大非西方文明有著相似的歷史境遇、相同的夢(mèng)想追求,勇于善于開(kāi)展與西方文明的學(xué)術(shù)對(duì)話,可以促使自身逼近乃至進(jìn)入主流,在世界文明的中心舞臺(tái)嶄露頭角,并汲取西方現(xiàn)代文明的有益元素而與之互學(xué)互鑒、融通發(fā)展,從而擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)。
在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天,不同文明包容共存、交流互鑒,在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。今年3月,習(xí)近平總書(shū)記鄭重提出全球文明倡議,為促進(jìn)人類文明進(jìn)步、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧,彰顯了中國(guó)力量。一花獨(dú)放不是春,百花齊放春滿園。我們期待不同文明在與包括西方文明在內(nèi)的各大文明的對(duì)話中展示自身勃勃生機(jī),同時(shí)為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件,讓世界文明百花園更加絢麗多彩!
(作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、《文史哲》雜志主編)
來(lái)源:大眾日?qǐng)?bào)
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