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深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀

發(fā)布日期:2023-03-28??來(lái)源:人民日?qǐng)?bào)??瀏覽次數(shù):989
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核心提示:習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話(huà)強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐,是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”人民日?qǐng)?bào)學(xué)術(shù)版推出學(xué)術(shù)對(duì)話(huà),對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐進(jìn)行深入研究闡釋?zhuān)D從學(xué)理上闡明

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話(huà)強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐,是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?!比嗣袢?qǐng)?bào)學(xué)術(shù)版推出學(xué)術(shù)對(duì)話(huà),對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐進(jìn)行深入研究闡釋?zhuān)D從學(xué)理上闡明中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化之問(wèn)的科學(xué)回答、對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐發(fā)展的重大意義。

世界觀

主持人:現(xiàn)代化是一個(gè)世界性潮流,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國(guó)人民的共同向往。請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀及其實(shí)踐,對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐作出了怎樣的創(chuàng)新發(fā)展。

徐步:在人類(lèi)文明進(jìn)程中,作為整體的世界歷史與世界現(xiàn)代化密切相關(guān)。十五世紀(jì)后,伴隨地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展,人類(lèi)對(duì)賴(lài)以生存的世界形成了更為全面的了解。十八世紀(jì)第一次工業(yè)革命,開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化歷程,隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平特別是科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升,國(guó)家與國(guó)家之間、區(qū)域與區(qū)域之間相對(duì)孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸被打破,人類(lèi)社會(huì)日益成為廣泛聯(lián)系的整體。正是基于對(duì)十九世紀(jì)中葉資本主義擴(kuò)張的敏銳觀察,馬克思、恩格斯在一系列重要著作中詳細(xì)論述了世界貿(mào)易、世界市場(chǎng)、世界歷史等問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。

世界歷史與世界現(xiàn)代化的密切相關(guān)性,決定人們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中必然會(huì)形成對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn),即現(xiàn)代化的世界觀。從普遍性上看,一種現(xiàn)代化的世界觀,既受其所處國(guó)家、民族歷史文化的影響,又在同外部世界長(zhǎng)期交流互動(dòng)中豐富和發(fā)展。歷史上,一些西方國(guó)家長(zhǎng)期奉行“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林法則和對(duì)抗性的零和博弈思維,憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì),向其他國(guó)家輸出現(xiàn)代化模式,試圖以西方中心主義的世界觀框定現(xiàn)代化的世界版圖,將廣大發(fā)展中國(guó)家視為其現(xiàn)代化的附庸,結(jié)果導(dǎo)致世界現(xiàn)代化發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡、不公平問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路,不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路,走的是和平發(fā)展的人間正道。”千百年來(lái),以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念已經(jīng)深深融入中國(guó)人的思想觀念之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦,立己達(dá)人、兼濟(jì)天下等價(jià)值理念深刻影響和塑造著中國(guó)式現(xiàn)代化的世界觀。

堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想,傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀,中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn),順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,把自身命運(yùn)同各國(guó)人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起,努力以中國(guó)式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇,為人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索提供新助力,為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念全面揚(yáng)棄西方中心主義的世界觀,秉持團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念,走共建共享共贏之路,努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國(guó)人民。從面對(duì)世紀(jì)疫情提出構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體,到面對(duì)環(huán)境惡化呼吁共建地球生命共同體,再到面對(duì)發(fā)展赤字提出構(gòu)建全球發(fā)展共同體……中國(guó)式現(xiàn)代化大力弘揚(yáng)立己達(dá)人精神,努力增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性,為處于歷史十字路口的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程指明前進(jìn)方向,彰顯了堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的世界觀特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的世界觀及其實(shí)踐表明,現(xiàn)代化道路具有多樣性,現(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的“專(zhuān)利品”,也不是非此即彼的“單選題”,只有堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上,把國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中,尊重和支持各國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路的自主選擇,才能共同繪就百花齊放的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。

價(jià)值觀

主持人:現(xiàn)代化具有鮮明的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向。請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化具有怎樣的價(jià)值追求,蘊(yùn)含著什么樣的價(jià)值觀,對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐作出了哪些貢獻(xiàn)。

豐子義:現(xiàn)代化是一個(gè)包含價(jià)值指向的歷史過(guò)程,具有鮮明的價(jià)值觀取向,即為了誰(shuí)而發(fā)展、為什么搞現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在價(jià)值觀層面的根本區(qū)別,集中表現(xiàn)為以人民為中心還是以資本為中心。西方現(xiàn)代化以資本為中心,遵循資本邏輯。從歷史上看,西方現(xiàn)代化按照資本邏輯發(fā)展起家,沒(méi)有資本的出現(xiàn),沒(méi)有資本的擴(kuò)張,就沒(méi)有西方現(xiàn)代化的興起和發(fā)展??梢哉f(shuō),資本就是西方現(xiàn)代社會(huì)和西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心,它決定了西方現(xiàn)代化的價(jià)值追求。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中強(qiáng)調(diào):“我們要堅(jiān)守人民至上理念,突出現(xiàn)代化方向的人民性?!边@鮮明彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值觀。人民性是馬克思主義最鮮明的品格,建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì),實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)。這一價(jià)值目標(biāo),在中國(guó)式現(xiàn)代化中得到充分彰顯。中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo),追求人民至上的價(jià)值導(dǎo)向,讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀,以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),把發(fā)展成果不斷轉(zhuǎn)化為生活品質(zhì),不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。以人民為中心,彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的鮮明價(jià)值觀。

現(xiàn)代化的推進(jìn),既是一個(gè)創(chuàng)造和積累發(fā)展成果的過(guò)程,也是一個(gè)分配發(fā)展成果的過(guò)程。能否在發(fā)展和分配中處理好公平與效率的關(guān)系,是世界現(xiàn)代化面對(duì)的共同課題,也是檢驗(yàn)現(xiàn)代化所追求價(jià)值的標(biāo)尺。西方現(xiàn)代化遵循以資本為中心的價(jià)值邏輯,在發(fā)展中追求資本積累和資本擴(kuò)張,導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富兩極分化問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào),物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求,堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存,構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系,不斷推進(jìn)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的全面富裕,鮮明體現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值追求,是以人民為中心的價(jià)值觀在社會(huì)生產(chǎn)和分配領(lǐng)域的高度凝練和具體實(shí)踐,從處理好公平與效率的關(guān)系、促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的維度豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐。

西方以資本為中心的現(xiàn)代化,通過(guò)殖民擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)資本原始積累,通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)嫁自身發(fā)展的種種危機(jī),通過(guò)推行所謂“普世價(jià)值”將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人,搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。中國(guó)式現(xiàn)代化是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的現(xiàn)代化,也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值觀摒棄對(duì)外軍事擴(kuò)張、殖民掠奪和意識(shí)形態(tài)輸出的做法,倡導(dǎo)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值,與各國(guó)合作共贏,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,為推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程提供了共同價(jià)值紐帶、指引了正確價(jià)值方向。

歷史觀

主持人:實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化承擔(dān)著怎樣的歷史使命,經(jīng)歷了怎樣的探索過(guò)程,蘊(yùn)含其中的歷史觀及其實(shí)踐能帶來(lái)怎樣的啟示和借鑒意義。

郭建寧:現(xiàn)代化是一個(gè)歷史過(guò)程,具有其內(nèi)在的歷史邏輯。習(xí)近平總書(shū)記指出:“十八世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明,成就了第一次工業(yè)革命,開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化歷程?!爆F(xiàn)代化起始于西方,是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史性產(chǎn)物。同時(shí),也要隨著歷史發(fā)展而發(fā)展變化?,F(xiàn)代化任務(wù)的普遍性,只有通過(guò)每一民族在其社會(huì)歷史發(fā)展中的具體性才可能得以實(shí)現(xiàn)。然而,歷史上,西方國(guó)家試圖將其現(xiàn)代化模式作為“超歷史的”一般公式先驗(yàn)地強(qiáng)加于人,這種做法既不符合世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史規(guī)律,也難以真正推動(dòng)世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。從世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來(lái)看,后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展都要經(jīng)歷“跟跑”和“追趕”的歷史過(guò)程。從我國(guó)情況來(lái)看,1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)由閉關(guān)鎖國(guó)被動(dòng)卷入由西方國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系,也由此拉開(kāi)中華民族探索適合自身現(xiàn)代化道路的序幕。在現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中,一代代志士仁人苦苦求索,進(jìn)行各種嘗試,但都以失敗告終。探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任,歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。

從歷史觀來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化同中華民族偉大復(fù)興緊密相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程,歷史地、必然地肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史,也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史?!毙轮袊?guó)成立后,面對(duì)百?gòu)U待興、一窮二白的現(xiàn)狀,國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的艱巨任務(wù)擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。毛澤東同志發(fā)出“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家,建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”的號(hào)召。經(jīng)過(guò)不懈探索,我們黨提出建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”,新中國(guó)逐步建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期,我們黨作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策,提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”、“小康之家”、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略等一系列關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的標(biāo)識(shí)性概念,作出一系列重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新,引領(lǐng)和推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷邁出堅(jiān)實(shí)步伐。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn),為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循、堅(jiān)實(shí)戰(zhàn)略支撐,不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。我們黨不斷深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí),概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則,初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系,使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行,為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的歷史觀,在普遍性與特殊性的統(tǒng)一中體現(xiàn)獨(dú)立自主性,在歷史規(guī)律性和人的活動(dòng)的主體性結(jié)合中彰顯開(kāi)拓創(chuàng)新性,在中華民族偉大復(fù)興的征程中凸顯高度的歷史自信和歷史主動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程深刻表明,后發(fā)并不意味著落后,更不意味著模仿和照搬。遵循世界現(xiàn)代化歷史規(guī)律,結(jié)合自身實(shí)際和文化傳統(tǒng),每個(gè)國(guó)家和民族都有可能探索出適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路,徹底改變自身歷史命運(yùn)。

文明觀

主持人:請(qǐng)問(wèn)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的文明觀及其實(shí)踐,為人類(lèi)文明進(jìn)步指明了什么樣的發(fā)展方向,為什么說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。

葉小文:認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀,首先要將中國(guó)式現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)置于世界現(xiàn)代化大潮中,置于不同文明交流互鑒的歷史背景下加以理解?,F(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及全球的社會(huì)大轉(zhuǎn)型,涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各領(lǐng)域?,F(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果,就是經(jīng)濟(jì)全球化,而經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入發(fā)展,必然會(huì)促進(jìn)不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間的交往交流??梢哉f(shuō),推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程,也是人類(lèi)文明交流互鑒不斷發(fā)展的過(guò)程。同時(shí),不同文明交流互鑒的不斷深入,又為經(jīng)濟(jì)全球化、世界現(xiàn)代化進(jìn)程注入強(qiáng)勁活力,營(yíng)造有利環(huán)境。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中指出:“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天,不同文明包容共存、交流互鑒,在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用?!蔽拿鳑](méi)有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別,只有在交流中才能融合,在融合中才能進(jìn)步。文明交流互鑒的前提是平等對(duì)話(huà),只有摒棄“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”,才能在文明交流融合中促進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程。然而,在世界現(xiàn)代化進(jìn)程早期,一些西方國(guó)家在資本原始積累過(guò)程中往往以圈占土地、掠奪資源和奴役他人來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這種發(fā)展慣性影響至今,在經(jīng)濟(jì)全球化中主要表現(xiàn)為獨(dú)霸產(chǎn)業(yè)鏈高端,壟斷世界資源,以便任意“薅羊毛”。在世界文明交流中,則具體表現(xiàn)為宣揚(yáng)西方文明優(yōu)越論,以西方文明模式定義現(xiàn)代文明。即便在經(jīng)濟(jì)全球化、世界現(xiàn)代化大潮涌動(dòng)的當(dāng)下,仍有個(gè)別西方國(guó)家逆流而動(dòng),動(dòng)輒以筑墻設(shè)壘、單邊制裁、極限施壓等手段維護(hù)自身霸權(quán),阻滯經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,以一家獨(dú)大、唯我獨(dú)尊封堵世界文明交流互鑒之路。這不僅有悖于經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì),違背人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律,更不利于包括西方國(guó)家在內(nèi)的世界現(xiàn)代化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。順應(yīng)世界現(xiàn)代化大潮,遵循人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律,中國(guó)式現(xiàn)代化不斷發(fā)展,并孕育形成了自身獨(dú)具特色的文明觀。黨的二十大報(bào)告提出:“尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?!边@深刻而鮮明地彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀。正是秉持這樣的文明觀,中國(guó)式現(xiàn)代化致力于推動(dòng)文明交流互鑒,促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步,倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性,倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值,倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新,倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作,既讓本國(guó)文明充滿(mǎn)勃勃生機(jī),又為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件,讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。

歷史上,西方現(xiàn)代化在發(fā)展過(guò)程中形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的文明觀,主張用現(xiàn)代性取代傳統(tǒng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀產(chǎn)生于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程之中,同時(shí)得到深厚的中華文化滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,彰顯“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?!薄百F和尚中、善解能容,厚德載物、和而不同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念,主張通過(guò)和而不同、兼容并包把現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái),探索創(chuàng)造具有包容性的人類(lèi)文明新形態(tài)。這為在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中充分尊重文明多樣性,推動(dòng)文明交流互鑒,推動(dòng)世界文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

民主觀

主持人:一個(gè)國(guó)家是否民主、如何更好實(shí)現(xiàn)民主,是衡量這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的民主觀及其實(shí)踐具有怎樣的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

林尚立:世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律表明,一個(gè)國(guó)家的民主建構(gòu)能力在很大程度上影響著其現(xiàn)代化進(jìn)程。提升這種能力的關(guān)鍵,在于多大程度上保持自我的內(nèi)在定力,真正從符合自身歷史、社會(huì)與文化的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯出發(fā),進(jìn)行民主建構(gòu)布局。

一個(gè)國(guó)家民主不民主,關(guān)鍵在于是不是真正做到了人民當(dāng)家作主。只有真正擁有當(dāng)家作主的權(quán)利,人民的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性才能得到充分調(diào)動(dòng),社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)活力才能得到充分釋放,現(xiàn)代化進(jìn)程才能順利推進(jìn)。西方現(xiàn)代民主源于對(duì)君權(quán)統(tǒng)治的反抗與限制,其形成與發(fā)展主要圍繞限制或替代君權(quán)的代議機(jī)構(gòu)而展開(kāi),強(qiáng)調(diào)民眾通過(guò)選舉代理人表達(dá)自己的意志。在實(shí)踐中,這種民主形式逐漸暴露出代理人無(wú)法真正表達(dá)民眾真實(shí)意見(jiàn)的制度缺陷。對(duì)此,一些西方國(guó)家試圖以公民直接參與的協(xié)商民主彌補(bǔ)代議制民主的缺陷,但由于受到制度、文化等因素制約,其效果并不明顯。

在領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中,我們黨始終將對(duì)現(xiàn)代化一般規(guī)律的把握同不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái),指明人民民主是社會(huì)主義的生命,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義,強(qiáng)調(diào)我國(guó)發(fā)展人民民主必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告提出“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性”,將發(fā)展全過(guò)程人民民主作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,深刻揭示了發(fā)展全過(guò)程人民民主在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上的重大意義。正因?yàn)槲覀凕h始終尊重人民主體地位,保證人民當(dāng)家作主,中國(guó)人民才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中成功創(chuàng)造世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力,用制度體系保證人民當(dāng)家作主,始終是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),也是中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的鮮明特征。

只有廣泛的、真實(shí)的民主,才是管用的民主。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,我國(guó)發(fā)展形成了全過(guò)程人民民主。作為中國(guó)式現(xiàn)代化民主觀的重要載體和途徑,全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一,是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主,確保人民當(dāng)家作主能夠具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到黨治國(guó)理政的政策措施上,能夠具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到黨和國(guó)家機(jī)關(guān)各個(gè)方面各個(gè)層級(jí)工作中,能夠具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到黨和國(guó)家為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往而奮斗的實(shí)踐中。在全過(guò)程人民民主中,人民不僅有投票權(quán),而且有廣泛參與權(quán);人民不僅能夠充分表達(dá)自己的意見(jiàn)和意愿,而且能夠在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗;人民不僅擁有制度和法律保障的當(dāng)家作主權(quán)利,而且擁有監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行的權(quán)利和相關(guān)制度保證。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)探索性事業(yè),還有許多未知領(lǐng)域,需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索”。我國(guó)全過(guò)程人民民主是富有蓬勃生機(jī)的新事物,在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善。我們要不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主制度化、規(guī)范化、程序化,充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義民主的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),讓中國(guó)式現(xiàn)代化的民主觀更具說(shuō)服力、吸引力、引領(lǐng)力,為世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐,為人類(lèi)政治文明發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。

生態(tài)觀

主持人:請(qǐng)談一談中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀及其實(shí)踐,在認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、人與自然關(guān)系等重大問(wèn)題中具有怎樣的獨(dú)特性,為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展作出了怎樣的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

方精云:正確處理人與自然的關(guān)系,是世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐必然面對(duì)、必須解決的重大課題。世界現(xiàn)代化發(fā)展史上,無(wú)論是以蒸汽機(jī)和紡織機(jī)的發(fā)明與使用為核心的第一次工業(yè)革命,還是以電力和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明與使用為標(biāo)志、以重化工業(yè)的興起為核心的第二次工業(yè)革命,或是以電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明與使用為主要標(biāo)志、以信息技術(shù)革命為核心的第三次工業(yè)革命,包括當(dāng)前突飛猛進(jìn)的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革,幾乎每一種現(xiàn)代化發(fā)展范式,都建立在同自然界的物質(zhì)和能量交換的基點(diǎn)之上??梢哉f(shuō),以什么樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系,集中體現(xiàn)著這種現(xiàn)代化的生態(tài)觀。

人類(lèi)社會(huì)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分,包括人類(lèi)在內(nèi)的地球生態(tài)系統(tǒng),通過(guò)生物圈、大氣圈、水圈、土壤巖石圈各組分之間的一系列反饋過(guò)程實(shí)現(xiàn)自我控制和調(diào)節(jié)。世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展到今天,人類(lèi)活動(dòng)已成為影響地球生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量循環(huán)及其演變方向的重要因素。人類(lèi)在地球生態(tài)系統(tǒng)演進(jìn)中的作用可以是正面的,也可以是負(fù)面的。堅(jiān)持正確的現(xiàn)代化生態(tài)觀,按照自然界生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及變化規(guī)律,處理好人與自然的關(guān)系,有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏。如果違背自然規(guī)律,將人凌駕于自然之上,肆意攫取資源、破壞環(huán)境,就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,最終斷送整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程。

近代以來(lái),西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中大都經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī),不僅對(duì)本國(guó)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重污染,也帶來(lái)一系列嚴(yán)峻的全球性環(huán)境問(wèn)題。其中,雖有對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)存在局限的因素,但究其根本原因在于西方現(xiàn)代化以資本為中心追求利潤(rùn)最大化,秉持人類(lèi)中心主義將自然界視為用于獲取物質(zhì)財(cái)富的載體。近年來(lái),雖然一些西方國(guó)家生態(tài)環(huán)境有所好轉(zhuǎn),但這種好轉(zhuǎn)是以資本推動(dòng)高污染、高耗能產(chǎn)能轉(zhuǎn)移為手段,以犧牲其他國(guó)家生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的,只會(huì)導(dǎo)致全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈,延緩甚至阻滯世界現(xiàn)代化進(jìn)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的鮮明特色,既遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律,又秉持正確的生態(tài)觀,要求在現(xiàn)代化進(jìn)程中處理好人與自然的關(guān)系。黨的二十大報(bào)告提出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”人與自然和諧共生,鮮明彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)具特色的生態(tài)觀。中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體,人類(lèi)可以利用自然、改造自然,但歸根結(jié)底是自然的一部分,這超越了西方現(xiàn)代化將人凌駕于自然之上的人類(lèi)中心主義自然觀。在實(shí)踐方面,中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,通過(guò)科學(xué)統(tǒng)籌自然系統(tǒng)和人類(lèi)社會(huì)各方面要素,同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),用實(shí)踐證明了綠水青山就是金山銀山,保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力,指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑,從科學(xué)處理人與自然、發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的維度豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐。

(主持人為人民日?qǐng)?bào)記者張怡恬 何民捷 趙淵杰;徐步為中國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究院院長(zhǎng),豐子義為北京大學(xué)哲學(xué)系教授,郭建寧為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,葉小文為十三屆全國(guó)政協(xié)文化文史學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任,林尚立為中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng),方精云為中國(guó)科學(xué)院院士)

責(zé)任編輯:趙晨光

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